第四届“一华塔”中华文化高峰论坛近日在海南海口市召开，此次论坛的主题是“究天人之际”。
有学者指出，早在殷商时期甲骨文的卜辞中，就有巫者向天祈求占卜各项活动的记录。彼时即有“天”的名称，祭天的仪式被称为“帝”或“褅”； 周因于殷礼，但有所损益，将天称为“昊天上帝”，并开始用“禋祀”祭天。由此看来， 中华民族对天的崇拜有至少超过3000年的历史，而这项敬天的传统，常与祭拜土地、祖先联结在一起，构成了中华民族的主流信仰之一。
有学者认为，殷商文化传统中沟通天人时的外在性及其局限，使得孔子将沟通天人的中介置于人的内心。对世界客观限定性与人之主宰性的双重强调，显示出孔子理解世界时的理性维度与人文特征，而这决定了孔子对超越之道的内向性设定。与其他文明的轴心突破相比，中国的轴心突破不转向超越界的存在，更未导向一神论的信仰，而是更多地趋向世俗性，发展出伦理类型的文化，成为“道德—哲学—宗教”意识的混合型。从孔子在中国古代思想起源上的特殊地位来说，他是中国“轴心突破”的第一位哲人，是中国文化的代表。孔子以私人兴学，将《尚书》作为子弟的教材之后，通过修德实现与天合一者不再局限于有位的圣王贤相，还有士子。通过《书》教，历代儒者依凭内圣外王之道，发展出儒家型的天人合一。
还有学者认为，如果说孔子开启了天的德化之旅，那么在孟子那里，天从自然的高远到人文的高远，实现了它的华丽转身。孟子对于天的儒家化改造，是极高明而道中庸的。因此，从孔子到孟子，儒家之天有一个人文接力的过程。应该指出的是，孔孟二人对天的看法异中有同，他们都认为天为一绝对奥秘，人一方面以实践契之，另一方面又以至诚之信念敬天畏天。
道教是中国文化的一个重要组成部分。在老子思想体系中，人的生命是自然生命、社会生命和超越生命的有机统一。天人合一是实现和保持生命伸张之大道。总之，中国历史上不同思想流派共同涵养形成的“天人合一”思想，经过历史与传统的积淀，实际上已成为中华文化的基本精神，体现在社会生活的方方面面。例如，有学者从分析中国传统生育礼俗入手，认为其中处处体现着天人合一的传统观念，“天”与“人”二者相互配合且缺一不可。
“天人合一”思想对中国思想文化史的发展演变有重要影响，在人类历史文化中展示出其独特的思想魅力，为解决当今现代性问题提供了思想资源。有学者在对天人之际的传统思维模式进行现代检视的基础上，希望借由厘清传统思维模式与现代性之关系，以确立中华现代性。
据悉，此次论坛由华东师范大学涵静书院、华东师大觉群佛教文化研究所等机构主办。
（作者单位：华东师范大学）
